La escultura Sangre de Mitla, fue realizada por el artista oaxaqueño Francisco Toledao para el Jardín Etnobiológico de Oaxaca. Está hecho en madera de sabino, recubierta de mica volcánica en un diseño que emula las grecas de mitla, que se cubren de agua roja teñida con grana cochinilla.
Ndítyi iin tá’án nú itún yó’o, iin nú ká’nu và’a, ñuu naní Santa María Tule, ñuu nà tá’án yó ndátú’ún zapoteco, kù’va sava hora kee yó Ñuu Ndǔvá yó’o ra xàà yó ikán. Xà na’á kuìyà kúú ña ndítyi nú ñuu nà kán, kù’va ùvì míìl kuìyà káá kúú ña. Nà ká’vi, nà ká’àn nà xí’ín arqueólogos, kátyi nà saá, sana níi ra, xà nìxìkòo ñuu Tule yó’o kuìyà saá ví tyè, ta na ñuu yó’o kúú na xìki’in kuénda xí’ín tùíkun yó’o ndítyi ndiàà vityin. Sana ra mií tùíkun yó’o kúú yàà va nú nìxìyo Ñuu Ndǔvá yó’o, ndiàà jardín yó’o va nìxìyo nú. Ta, tá’án itún yó’o kúú nú kùva’à escultura xí’ín tiàyù kuálí ndíta ini jardín yó’o kuni ndó.
El ejemplar más destacado de esta especie, llamado “Árbol del Tule”, crece en la comunidad zapoteca de Santa María del Tule, a once kilómetros al oriente de nuestra ciudad de Oaxaca de Juárez. Tiene una edad estimada en cerca de dos mil años; los estudios arqueológicos indican que la comunidad ya existía en ese lugar antes de esas fechas, por lo que es posible que el árbol haya sido plantado o protegido por sus habitantes.
Es probable que la vegetación original del terreno que hoy ocupa nuestra ciudad, incluyendo parte del actual JEB, haya sido un bosque de galería dominado por sabinos. Por ello elegimos la madera de esta especie para las esculturas y las bancas de descanso que encontrarás a lo largo de tu recorrido en el Jardín.
Ká’àn nà ká’vi và’a xà’á Ñuu Ndǔvá, ñà nèkée kùu kàna tùíkun yó’o Ñuu Tule, nà xìndee xìna’á kúú na ndátú’ún tyè, rà táta naní Quetzalcóatl kúú ra tyì’i tùíkun yó’o. Atú sǔvi ra yó’o kúú ra, rà táta naní Pecocha, rà kèe Ñuu Nicaragua, rà kán kúú tuku ra tyì’i nú tyè. Inka tuku na ndátú’ún, nà xìndee xìna’á Ñuu Tule yó’o tyè xìxa’ndià níi nà itún, xìxà’ní níi nà kití ikú, kòó níki’in na kù’va ra yàà ra nì ìtyì va ikú ñuu nà, nì ìtyì tìkuǐi nà, kìxàá ndó’o ini nà nùú ñà’a. Saá xíka iin ra táta naní Condoy, rà tyée ínuu nùú na ñuu ayuuk mixe, xíka ra nìxàà rà Ñuu Tule yó’o, ta tée xìni nà rà nìkà’àn nà xí’ín ra, xàku ndá’vi nà nùú ra, ña’á kúú ñá, tiàa kúú ra, kití kúú rí, xàku ndá’vi ndi’i na nùú ra ná tyindieé tá’án ra xí’ín na. Ta saá, xìni rà ndá’vi ví ndó’o na, nándikó ini nà xà’ndia na itún, xà’ní na kití ta kùndǎ’vi ini rà xìni rà nà. Kì’in ra karróti ní’i ra ta tùvi ra nú nùú ñu’ú saá vityin vityin ndàkaka vìkó nùú ndiví ta kìxàá sàví kúún rá, kùun kùun rá ta saá yàà ndùkuîí ikú ñuu nà. Karróti yó’o kúú nú nàna ndíxín ìkù nda’á, ndùkǒ’yo xà’á ta ndùú nú tùíkun. Ta saá ndàkoo ra karróti rà ndítyi nú ñuu ikán tyi xà tùíkun va ndùu nú, ñà kán ná kundàà ini nà rà yó’o kúú ra kàndityi nú.
En la literatura oaxaqueña encontramos relatos acerca del origen del Árbol del Tule que son presentados como antiguas leyendas, pero que probablemente surgieron de la pluma de los autores románticos de principios del siglo pasado.
Una de estas versiones narra cómo el sabino fue plantado por Quetzalcóatl, o por un profeta llamado Pecocha que supuestamente venía de Nicaragua y a quien también se atribuye la antigua cruz de madera conservada en Huatulco.
Según otro relato, hace mucho tiempo la gente de la región del Tule cortaba árboles y mataba animales indiscriminadamente. Con el tiempo, los períodos de sequía se acentuaron y la población comenzó a resentir la falta de agua. Condoy, valeroso caudillo del pueblo ayuuk (mixe), pasó un día por allí, de regreso a las montañas. Al verlo, mujeres, hombres y animales imploraron su ayuda. Conmovido por su sufrimiento, aunado al arrepentimiento que mostraban, tomó el bastón que llevaba consigo y lo enterró. Se formaron así nubes densas que finalmente descargaron abundante lluvia, dando fin a la sequía. Del bastón comenzaron a brotar ramitas y alrededor de él se formó un humedal. Condoy dejó su bastón, convertido en el gran ahuehuete, como señal de su presencia.
Ñà yó’o kúú ña ndátú’ún na tá’án yó xà’á tùíkun yó’o kuìyà xìndikàà áta Porfirio Diaz ve’e tyíñu Ñuu Kǒ’yo. Su xà yàtyì kà ví íyo itún yó’o tyi xà ndàña’à nà nú ínuu nú nùú tutu naní códice Yuta Tnoho (án ña xìka’àn nà xí’ín Códice Vindobonense). Tutu yó’o kèe ña iin ñuu naní Ñuu Savi Ñu’u ndíkùn ndiaa Ñuu Ndǔvá, ta ndátú’ún ña xí’ín yó nìsaa kùu nìxìkòo ǐvi nùú ndéé yó yó’o nùúna ñuu ísàví xìndee xìna’á. Nùú tutu yó’o ndàña’à nà iin tùíkun yó’o ta tokó nú yó’o kàku ùvì nà ìví, iin ña’á iin tiàa. Nà yó’o kúú na nùú nùú kuití nìtùvi nùú ta sakuǐnà na ñuu ndéé ]yó vityin.
Antes de figurar en la literatura romántica del periodo porfiriano, los sabinos ya tenían un papel protagónico en las culturas de Oaxaca desde la antigüedad. Aparecen en los mitos de origen de la civilización mixteca. El Códice Yuta Tnoho (antes conocido como Códice Vindobonense), manuscrito precolombino que procede de la Mixteca Alta de Oaxaca, muestra a la pareja humana primordial naciendo del tronco de un sabino.
Traducción y voz en lengua Tu̱’un sâvi (Mixteco, Alcozauca):
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